O_Sel's Blog....

티벳 반야심경 티베트 반야심경강설 1 반야심경은 지혜바라밀의 정수 반야심경은 불자들이 가장 애송하는 경전입니다. 많은 해설서들이 출간되었지만, 제대로 뜻을 새기기 녹록치 않은 공성의 핵심을 담고 있습니다. 티벳에서는 반야심경을 어떻게 해석하는지 지난해 11월 열렸던 티벳 소남스님의 반야심경 강설을 모두 5차례에 나눠 연재합니다. 편집자주 지금 여러분에게 반야심경과 관련하여 세 종의 문서를 나눠 드렸습니다. 첫 번째는 티베트어 반야심경을 한국어로 옮긴 것입니다. 두 번째는 돈황본 반야심경입니다. 티베트에서 읽는 반야심경과 한국에서 흔히 읽는 반야심경은 좀 다르지만, 돈황본과 티벳본은 많이 가깝습니다. 세 번째는 티베트의 고승 잠양 가외 로되의 반야심경 해설목차입니다. 반야심경이 짧은 경전이지만, 경전의 형..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2015. 1. 20. 00:23

무량수결정광명왕 다라니

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2014. 12. 31. 23:16

신묘장구 대다라니 ( 神妙章句 大陀羅尼 ) 나모 라 다나 다라야야나모 라뜨나 뜨라야야 (범어 발음)(삼보에 귀의 합니다) 나막 알약 바로기제 새바라야 모지 사다바야 마하 사다바야 마하 가로니가야나마 아리야 아발로기떼 슈와라야 보디 쌋뜨와야 마하 쌋드와야 마하 까루니까야(관세음보살님께, 대자대비하신 큰보살님께 귀의합니다) 옴 살바 바예수 다라나 가라야 다사명 나막 가리다바 이맘알야 바로기제 새바라 다바 옴 싸르와 바예슈 뜨라나 까라야 따쓰마이 나마하 끄리뜨와 이맘 아리야 아발로기떼 슈와라 쓰따반(옴 일체의 공포로 부터 지켜주시는 성스러운 보살님께 귀의하오니 거룩하신 위신력이 펼쳐 집니다) 니라간타 나막 하리나야 마발다 이사미닐라깐타 나마 흐리다얌 아바르따 이시야미(청경존의 근본심으로 돌아 갑니다) 살발타 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2014. 12. 31. 22:01

아미타불 다라니(진언) 모음아미타불 다라니(진언) 모음 아미타불(阿彌陀佛) 또는 무량수불(無量壽佛), 무량광불(無量光佛) 서방 극락세계(西方極樂世界)에 머물며 설법을 한다는 부처로, 주로 대승불교, 정토종 불교에서 숭앙하는 구원불이다. 아미타불이라고 하는 것은 아미타바(Amitabha), 즉 헤아릴 수 없는 광명을 가진 것(無量光)과 아미타유스(Amitayus), 즉 헤아릴 수 없는 수명을 가진 것(無量壽)이라는 두 종류의 원명의 음사(音寫)이며, 따라서 아미타불은 이 두 개의 덕성을 갖춘 부처라는 뜻이 된다. 《무량수경(無量壽經, Sukhāvatῑ-vyūha-sūtra)》에 따르면, 아미타불은 원래 법장(法藏)이라는 비구승이었는데, 48개의 큰 서원을 세우고 오랜 수행끝에 서원을 모두 이룬 뒤 부처가 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2014. 12. 31. 21:51

제 1절 왜 지장 신앙의 실천인가 제 2절 지장 신앙이란 무엇인가 제 3절 지장신앙의 사상적 기초 제 4절 지장보살은 누구인가 제 5절 지장경의 사상과 가르침 제 6절 지장신앙의 신행과 실천 제 7절 지장신앙의 의례와 기능 제 1절 왜 지장 신앙의 실천인가? 불교의 가르침은 참으로 광대하고 넓어서 그야말로 거대한 가르침의 바다를 이루고 있다. 하지만 그 모든 가르침은 질서정연한 사상적 틀을 구성하고 있으며 받아들이는 그릇에 따라 근기에 맞게 설해져 있다. 예를 들자면 인과(因果)의 가르침은 과거와 현재와 미래의 자신을 보게 하는 가르침이다. 또 반야사상은 나를 진리와 함께 살 수 있도록 지혜를 주는 가르침이며, 법화와 화엄의 사상은 우리 스스로가 보살과 부처로 살수 있도록 이끌어 주는 가르침이다. 이렇게..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2014. 8. 6. 16:12

절을 하거나 공양을 통해 선행을 쌓을 때 “허공을 가득 채울 만큼 수많은 중생”을 위해서 일체지를 이루겠다는 발원을 하면서 선업을 짓는다면 그 선업의 결실은 부처가 될 때까지 영원할 것입니다. 이런 선행의 씨앗은 처음부터 수많은 중생을 위하는 것을 목표로 삼기 때문에, 중생의 고통이 사라지기 전까지, 공덕의 힘은 영원할 수밖에 없습니다. 이상하지 않습니까? 공덕을 이룸으로써 끝이 나는 선행의 씨앗과 해탈을 이룸으로써 끝이 나는 선행의 씨앗과 같은 선행을 파초와 같다고 한 것은 파초는 열매를 맺으면 시들어버리기 때문입니다. 다른 선행은 하나의 목적을 갖고 원을 세우기 때문에 그 결실을 얻으면 선행의 힘은 소멸할 수밖에 없지만, 보리심을 목적으로 할 때 그 공덕은 끝이 없다는 것입니다. 허공계가 다할 때까지..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 12. 17. 02:24

중국인들이 산스크리트, 곧 梵語로 된 佛經을 漢譯하면서 범어인 'Mleccha(믈레차)'를 미려차(彌戾車)라고 音譯한 것입니다. 미려거보다는 미려차라고 해야 원음을 충실히 音寫했다고 볼 수 있을 것입니다. 예문을 들어 보면 {수능엄경 首楞嚴經}의 주석서인 {수능엄의소주경 首楞嚴義疏注經} 권2下(신수대장경39, p.837a11)에 "彌戾車 此云 樂垢穢人 此等 全不識佛法 卽邊邪不正之見 由不正見 卽謗正法 死墮邊地 永不識佛"라고 하였는데, 번역해 보면 "범어인 미려차는 낙구예인(비루한, 하천한 것을 좋아하는 사람)이라 의역한다. 이들은 불법을 전혀 모르는 사람들로, 치우친 견해·삿된 견해와 같이 바르지 못한 견해를 가진 사람이다. 바르지 못한 견해로 말미암아 정법을 비방하니, 죽어서 지옥에 떨어져 영원히 부처님..

지복에 이르는 길..../관련자료 2013. 12. 11. 09:06

[계(戒) 정(定) 혜(慧)를 닦으라.] 부처님은 아난다와 함께 콜리성 북쪽의 한 나무 아래 머무르시며 여러 비구들에게 말씀하셨다. "너희들은 청정한 계율을 지니고 선정(禪定)을 닦으며 지혜를 구하여라. 청정한 계율을 지니는 사람은 탐욕과 성냄과 어리석음을 따르지 아니하고, 선정을 닦는 사람은 마음이 산란하지 않게 되며, 지혜를 구하는 이는 애욕에 매이지 않으므로 하는 일에 걸림이 없다. 계, 정, 혜가 있으면 덕이 크고 명예가 널리 퍼지리라. 또 세 가지 허물을 떠나면 마침내 아라한(阿羅漢)이 될 것이다. 지금의 이 몸으로 삼매(三昧)을 얻고자 하면 부지런히 깨닫기를 구해 이 생이 다하도록 청정한 도에 들어가라. 마땅히 실행할 것을 행하면 죽은뒤에 다시 윤회(輪廻)하는 세상에 태어나지 않을 것이다." ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 11. 5. 06:41

보리심이 일어났을 때 땅이 진동하며 부처님의 법좌까지도 진동한다고 한다. 불교에서는 모든 생명의 공통된 업으로 우주가 생긴 것이 라고 말한다. 보리심이 일어나면 많은 중생들을 번뇌에서 벗어나게 할 수 있기 때문에 윤회세계가 진동하게 되고,따라서 우주도 참을 수가 없어서 진동한다.... 보리심을 일으킨 사람이 새로 나오면 불보살들께서는 자기 형제자매가 하나 더 생긴 것처럼 기뻐하신다. 시방에 계신 부처님들께서 새로운 아들이 탄생한 것처럼 기뻐하시기 때문에 부처님의 아들이 된다고 한다. 보리심을 일으키면 저절로 공덕을 쌓게 되고,업장 소멸도 저절로 되며,장애들도 그 보리심으로 인해?저절로 사라진다. 공덕을 쌓는 데도 보리심보다 더 나은 것은 없다. 업장을 소멸하는 데에도 보리심보다 나은 것이 없다.아상가는 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 11. 1. 21:27

[중생이 중생인 이유 ] 부처님께서 마구라 산에 계실 때의 일이다. 어느 날 시자인 라다 비구가 평소에 궁금해 하던 문제 한 가지를 여쭈었다.... "부처님, 이른바 중생이란 어떤 것을 말하는 것입니까?" 이 당돌한 질문은 요컨대 중생을 왜 중생이라 하는가, 중생이 중생인 이유는 무엇인가 하는 것이었다. 이에 대한 답변은 다음과 같았다. "라다여, 나는 물질[色]에 집착하고 얽매이는 사람, 또한 어떤 대상을 느끼고[受] 생각하고[想] 행위하고[行] 의식하는[識] 데 집착하고 얽매이는 사람을 중생이라 한다. 라다여, 나는 평소 너희들에게 오온(五蘊)에 의해 생기는 경계를 무너뜨리고 없애버려야 한다고 가르쳐 왔다. 그래서 애욕을 끊고, 애욕을 끊으면 괴로움이 다할 것이며, 괴로움이 다하면 '괴로움의 끝을 본..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 10. 21. 05:16

종사르 켄체 린포체는 1961년 부탄에서 태어났다. ‘종사르’는 법맥이 시작된 본산인 사원의 이름을, ‘켄체’는 법맥을, ‘린포체’는 ‘귀중한, 고귀한’이란 뜻으로 주로 환생한 라마에게 붙이는 존칭어이다. 닝마빠의 위대한 스승 ‘뒤좀 린뽀체’(1904~1988)의 손자이다. 그는 19세기 동부 티베트 캄의 ‘종사르’사원에서 ‘잠양 켄체 왕뽀’(1820~1892)로 부터 시작된 ‘리메’(무종파 운동)인 ‘켄체’ 법맥을 잇는 주인공이다. 7살 때 싸꺄빠를 이끄는 싸까 티진 린뽀체로 부터 ‘종사르 켄체 최끼 로되’(1893~1959)의 환생자로 인정받았다. 종사르 켄체 린포체(이하 켄체 린포체)는 티베트와 인도에 있는 종사르 사원의 2000여 승려를 지도한다. 세계 곳곳에 ‘싯다르타의 의도’ 수행 센터를 건립..

지복에 이르는 길..../관련자료 2013. 10. 12. 23:57

SN 56.11 (S v 420) Dhammacakkappavattana Sutta — Setting in Motion of the Wheel of Dhamma — [Dhamma·cakka·pavattana ] This is certainly the most famous sutta in the Pali litterature. The Buddha expounds the four ariya·saccas for the first time. Note: info·bubble on every Pali word Pāḷi English Ekaṃ samayaṃ bhagavā bārāṇasiyaṃ viharati isipatane miga·dāye. Tatra kho bhagavā pañca·vaggiye bhikkhū ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 8. 15. 09:49

대승장엄경론 [大乘藏嚴經論]: 인도의 무착(無着:약 310∼390)이 지은 불교서적 게송 부분은 미륵의 말을 아상가가 전해받아 기록한 것이고, 산문 부분은 게송에 대한 주석으로 세친(世親)이 형인 아상가의 가르침을 받아 저술한 것이다. 따라서 미륵·무착·세친의 공동저술이라고 할 수 있다. 630∼633년 사이에 프라바카라미트라(Prabhakaramitra)가 한역하였다. 모두 13권이며, 연기품 등 24개 품(品)으로 구성된다. 단, 산스크리트본은 21품이다. 24품은 연기품·성종품(成宗品)·귀의품·종성품(種性品)·발심품·이리품(利利品)· 진실품·신통품·성숙품·보리품·명신품·술구품(述求品)·홍법품(弘法品)· 수수품(隨修品)·교수품(敎授品)·업반품(業伴品)·도섭품(度攝品)·공양품· 친근품(親近品)·범주품(..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2013. 7. 7. 06:10

현관장엄론 [現觀莊嚴論]-미륵지음 《대품반야경》을 해설한 문헌이다. 원제는 《Abhisamayalamkara》이다. 티베트에서는 미륵5부서(部書) 중 첫째로 손꼽는다. 이 책이 나온 후 《반야경》에 대한 주석서는 대부분 이 책의 주석방법을 이용하였다. 특히 티베트에서 중요시하여 여러 차례 간행되었으며, 현존하는 것만도 20여 종에 이르고 지금도 반야학의 입문서로 널리 애용된다고 한다. 총 272송(頌)을 8품으로 구성하였다.책명의 ‘현관(現觀)’은 깨달음의 단계를 뜻한다. 현관을 모두 8종, 즉 ① 일체상지성(一切相智性) ② 도지성(道智性) ③ 체지성(切智性) ④ 일체상현등각(一切相現等覺) ⑤ 정현관(頂現觀) ⑥ 차제현관(次第現觀) ⑦ 찰나현관(刹那現觀) ⑧ 법신(法身)으로 나누어 설명하였다. 이 중 ①..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2013. 7. 7. 06:07

여래장경 [如來藏經] 여래장을 설명한 것으로는 최초의 경전이다. 《대방등여래장경》 또는 《대방광여래장경》이라고도 부른다. 서진(西晋)의 법거(法炬:290∼312)가 한역하였다고 전하므로 아무리 늦어도 3세기초에는 성립된 것으로 보인다. 법거 이외에 동진(東晋)의 불타발타라(佛陀跋陀羅:359∼429)와 당의 불공(不空:705∼774)이 420년과 8세기에 각각 한역하였다. 중생 속에 실재하는 여래장을 9가지 비유를 들어 설명하였고 각 비유의 뒤에는 반드시 게송을 제시하여 같은 내용을 반복하는 형식을 취하였다. 내용은 매우 단순하여 ‘일체중생여래지장상주불변’이라는 말로 요약할 수 있다. 이는 《열반경》에 나오는 ‘모든 중생은 다 불성을 지니고 있다’는 사상을 계승한 것이다. 9가지 비유는 뒤에 《보성론》이나..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2013. 7. 7. 06:05

밀교 (密敎, Vajvayāna)에 대해서.... 요약 불교 유파. 현교(顯敎)에 대응되는 명칭으로, 비밀불교·진언불교라고도 한다. 설명 불교 유파. 현교(顯敎)에 대응되는 명칭으로, 비밀불교·진언불교라고도 한다. 밀교의 연혁 인도 대승불교의 말기인 7세기 후반에 갑자기 융성한 유파로, 대승불교의 《반야경(般若經)》 《화엄경(華嚴經)》과 중관파(中觀派)·유가행파(瑜伽行派) 등의 사상을 기반으로 하고, 여기에 힌두교의 영향을 받아 이루어졌다. 밀교의 독립은 《대일경(大日經)》 《금강정경(金剛頂經)》 등 근본경전의 성립과 더불어 이루어진 것으로 보인다. 그러나 그 이전에도 많은 밀교계(系)의 경전이 있었으며, 따라서 밀교의 뿌리는 멀리 베다시대로까지 거슬러 올라간다고 할 수 있다. 즉, 베다시대에 만트라(m..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2013. 6. 26. 03:30

[ 아비다르마 구사론에 대한 설명 ] 바수반두(世親, A.D. 400-480)의 아비다르마구사론은 불교철학 또는 불교의 교상(敎相)과 교학체계를 배우는데 있어서 반드시 이해해야할 가장 기초적이고 기본적인 논서이다. 이것은 'dharma' 즉 '법'이란 부처님의 가르침 혹은 부처님께서 설하신 진리를 뜻하고, 그것을 담아서 전승(傳承)한 아-가마인 아함을 말한다. 그리고 아-가마에 담긴 'dharma'를 자료로 삼아 그것에 대해서(abhi-) 철학적으로 연구하여 체계화시킨 '대법(對法)'이며 불교사에서 가장 잘 정돈된 교학체계서이다. 후대에 발달된 중관학(中觀學)이나 유식학(唯識學)도 {구사론}을 바탕으로 다르마를 다른 관점과 입장에서 재해석한 것이라고 할 수 있다. 그러므로 {구사론}을 무시하고는 중관(中..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2013. 6. 11. 02:03

아비다르마의 성립 ‘부처님 가르침’ 수백 년 걸쳐 체계적 해설 아비다르마(abhidharma)란 부처님의 ‘가르침’이란 의미의 다르마(dharma)에, ‘최고의’ 또는 ‘~에 대한’ 이란 의미의 접두어 아비(abhi)가 붙은 용어로서 부처님의 ‘최고의 가르침’ 또는 ‘부처님의 가르침에 대한 것’을 의미한다. 아비다르마란 이름으로 독립된 카테고리의 문헌들을 전하고 있는 학파로 테라와다(Therava-da)와 설일체유부(Sarva-stiva-da)가 있다. 빨리 아비담마(abhidhamma) 문헌들을 전하고 있는 테라와다에 있어서 아비담마는 주로 ‘최고의 가르침’이란 의미로 받아들여졌다. 한문 아비달마문헌들을 전하고 있는 설일체유부에 있어서 아비다르마(abhidharma)는 주로 부처님의 가르침 또는 존재의..

지복에 이르는 길..../학술, 교학 2013. 6. 11. 01:29

관세음보살( 觀世音普薩) 관세음보살은 반야심경 첫 구절에 “관자재(觀自在)보살이 반야바라밀다를 행할 때 다섯 가지 쌓임(五蘊)이 공한 것임을 비추어보고 모든 고통의 바다를 건넜다.”하여 지혜를 성취하신 분으로 나타나고 있다. 또한 불자들이 즐겨 독경하고 모든 의식에서 맨 먼저 읽는 경전인 의 주인공으로 불자들에게 얼마나 중요한 보살인가를 알 수 있다. 왜 그럴까? 중생의 입장에서는 모든 중생의 괴로워하는 소리를 들어주고 고통을 소멸시켜 줄 뿐만 아니라 바라는 바를 이루게 해주시니 세상의 소리를 들어주시는 관세음보살(觀世音菩薩)을 부를 수밖에 없었을 것이다. 법화경 관세음보살 보문품에 보면 “무진의(無盡意) 보살이 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 합장하고 부처님을 향하여 이렇게 말하였다. 세존이시여 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 2. 17. 00:02

팔정도(八正道) 1.정견(正見) - 바른 이해 네 가지 고귀한 진리(사성제)에 대해서 아는 것 온전함(善/십선)과 온전하지 못함(不善/십악)에 대해서 아는 것 법의 세 가지 특성(삼법인:무상,고,무아)에 대해서 아는 것 2.정사유(正思惟) - 바른 사유 감각적인 욕망이 없는 마음가짐 나쁜 의도(악의)가 없는 마음가짐 남을 해치려는 의도가 없는 마음가짐 3.정어(正語) - 바른 언어 거짓말 이간질하는 말 거친말 쓸모 없는 말을 삼가함 4.정업(正業) - 바른 행위 살생을 하지 않음(불살생) 주지 않은 것을 가지지 않음(불투도) 삿된 성행위를 하지 않음(불사음) 5.정명(正命) - 바른 생계 잘못된 생계를 버리고 바른 생계에 의해서 생활하는 것 ※잘못된 생계 - 사기행위 배신 점 예언 속임수 고리대금에 의한..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 2. 16. 23:47