O_Sel's Blog....

[계(戒) 정(定) 혜(慧)를 닦으라.] 부처님은 아난다와 함께 콜리성 북쪽의 한 나무 아래 머무르시며 여러 비구들에게 말씀하셨다. "너희들은 청정한 계율을 지니고 선정(禪定)을 닦으며 지혜를 구하여라. 청정한 계율을 지니는 사람은 탐욕과 성냄과 어리석음을 따르지 아니하고, 선정을 닦는 사람은 마음이 산란하지 않게 되며, 지혜를 구하는 이는 애욕에 매이지 않으므로 하는 일에 걸림이 없다. 계, 정, 혜가 있으면 덕이 크고 명예가 널리 퍼지리라. 또 세 가지 허물을 떠나면 마침내 아라한(阿羅漢)이 될 것이다. 지금의 이 몸으로 삼매(三昧)을 얻고자 하면 부지런히 깨닫기를 구해 이 생이 다하도록 청정한 도에 들어가라. 마땅히 실행할 것을 행하면 죽은뒤에 다시 윤회(輪廻)하는 세상에 태어나지 않을 것이다." ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 11. 5. 06:41

보리심이 일어났을 때 땅이 진동하며 부처님의 법좌까지도 진동한다고 한다. 불교에서는 모든 생명의 공통된 업으로 우주가 생긴 것이 라고 말한다. 보리심이 일어나면 많은 중생들을 번뇌에서 벗어나게 할 수 있기 때문에 윤회세계가 진동하게 되고,따라서 우주도 참을 수가 없어서 진동한다.... 보리심을 일으킨 사람이 새로 나오면 불보살들께서는 자기 형제자매가 하나 더 생긴 것처럼 기뻐하신다. 시방에 계신 부처님들께서 새로운 아들이 탄생한 것처럼 기뻐하시기 때문에 부처님의 아들이 된다고 한다. 보리심을 일으키면 저절로 공덕을 쌓게 되고,업장 소멸도 저절로 되며,장애들도 그 보리심으로 인해?저절로 사라진다. 공덕을 쌓는 데도 보리심보다 더 나은 것은 없다. 업장을 소멸하는 데에도 보리심보다 나은 것이 없다.아상가는 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 11. 1. 21:27

[중생이 중생인 이유 ] 부처님께서 마구라 산에 계실 때의 일이다. 어느 날 시자인 라다 비구가 평소에 궁금해 하던 문제 한 가지를 여쭈었다.... "부처님, 이른바 중생이란 어떤 것을 말하는 것입니까?" 이 당돌한 질문은 요컨대 중생을 왜 중생이라 하는가, 중생이 중생인 이유는 무엇인가 하는 것이었다. 이에 대한 답변은 다음과 같았다. "라다여, 나는 물질[色]에 집착하고 얽매이는 사람, 또한 어떤 대상을 느끼고[受] 생각하고[想] 행위하고[行] 의식하는[識] 데 집착하고 얽매이는 사람을 중생이라 한다. 라다여, 나는 평소 너희들에게 오온(五蘊)에 의해 생기는 경계를 무너뜨리고 없애버려야 한다고 가르쳐 왔다. 그래서 애욕을 끊고, 애욕을 끊으면 괴로움이 다할 것이며, 괴로움이 다하면 '괴로움의 끝을 본..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 10. 21. 05:16

SN 56.11 (S v 420) Dhammacakkappavattana Sutta — Setting in Motion of the Wheel of Dhamma — [Dhamma·cakka·pavattana ] This is certainly the most famous sutta in the Pali litterature. The Buddha expounds the four ariya·saccas for the first time. Note: info·bubble on every Pali word Pāḷi English Ekaṃ samayaṃ bhagavā bārāṇasiyaṃ viharati isipatane miga·dāye. Tatra kho bhagavā pañca·vaggiye bhikkhū ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 8. 15. 09:49

관세음보살( 觀世音普薩) 관세음보살은 반야심경 첫 구절에 “관자재(觀自在)보살이 반야바라밀다를 행할 때 다섯 가지 쌓임(五蘊)이 공한 것임을 비추어보고 모든 고통의 바다를 건넜다.”하여 지혜를 성취하신 분으로 나타나고 있다. 또한 불자들이 즐겨 독경하고 모든 의식에서 맨 먼저 읽는 경전인 의 주인공으로 불자들에게 얼마나 중요한 보살인가를 알 수 있다. 왜 그럴까? 중생의 입장에서는 모든 중생의 괴로워하는 소리를 들어주고 고통을 소멸시켜 줄 뿐만 아니라 바라는 바를 이루게 해주시니 세상의 소리를 들어주시는 관세음보살(觀世音菩薩)을 부를 수밖에 없었을 것이다. 법화경 관세음보살 보문품에 보면 “무진의(無盡意) 보살이 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 합장하고 부처님을 향하여 이렇게 말하였다. 세존이시여 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 2. 17. 00:02

팔정도(八正道) 1.정견(正見) - 바른 이해 네 가지 고귀한 진리(사성제)에 대해서 아는 것 온전함(善/십선)과 온전하지 못함(不善/십악)에 대해서 아는 것 법의 세 가지 특성(삼법인:무상,고,무아)에 대해서 아는 것 2.정사유(正思惟) - 바른 사유 감각적인 욕망이 없는 마음가짐 나쁜 의도(악의)가 없는 마음가짐 남을 해치려는 의도가 없는 마음가짐 3.정어(正語) - 바른 언어 거짓말 이간질하는 말 거친말 쓸모 없는 말을 삼가함 4.정업(正業) - 바른 행위 살생을 하지 않음(불살생) 주지 않은 것을 가지지 않음(불투도) 삿된 성행위를 하지 않음(불사음) 5.정명(正命) - 바른 생계 잘못된 생계를 버리고 바른 생계에 의해서 생활하는 것 ※잘못된 생계 - 사기행위 배신 점 예언 속임수 고리대금에 의한..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 2. 16. 23:47

이 세상은 차별지이므로 차별하되 차별상에 빠지지 않아야 깨달을 수 있다 ... 색즉시공과 공즉시색 색즉시공 공즉시색은 반야심경에 나오는 구절로 대승불교의 핵심사상을 표현한 것이다. 우리가 살고 있는 현상계는 자성이 없는 허상의 세계이지만 인연으로 인하여 분명히 존재하는 세계이므로 집착 없이 최선을 다하여 살아야 한다는 뜻이다. 비록 여덟 글자밖에 안 되는 구절이지만 그 의미를 제대로 알지 못하면 불법의 핵심을 놓치게 되어 수행하는데 있어서 많은 혼란을 겪게 된다. 산은 산이요 물은 물이다라는 조사 어록은 색즉시공 공즉시색을 달리 표현한 말이다. 이 말의 의미는 깨달음을 얻는다고 해서 산과 물이 없어지거나 혹은 산과 물이 서로 뒤바뀌지 않는다는 것이니 깨달음을 얻어 차별이 없는 경지에 이르렀다 할지라도 육..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 2. 8. 00:41

修定과 參禪法. 비로자나불 칠지좌법 1. 쌍가부좌에 능하지 못한사람은 금강좌[오른다리를 왼쪽넙적다리에올림]혹은 여의좌[왼쪽다리를 오른쪽 넓적다리에 올림]를 한다. 2. 양손은 삼매인[오른손바닥이 위로 가게하고,왼손바닥위에 놓는다,양엄지손가락은 서로 마주 붙인다.]을 한다. 3, 등의 척추는 곧게 세워서 동전을 포개듯 한다.[신체가 건강치 못한사람은 그 자연에 맡겨,오래하면 스스로 바르게된다.] 4. 어깨는 평평하게 하여 한쪽으로 치우치지 않는다. 5. 머리를 바르게 턱을 거둔다.[뒤쪽뇌가 약간 뒤로 향하게하고, 아래턱은 거두어서 좌우 대동맥을 압박한다.] 6. 혀는 위턱에댄다.[혀를 가벼히 저 치아에 침이 나온는 곳에붙인다] 7. 양눈은 반은 감는다. 이외에 주의사항 1. 좌선할 때 허리띠등 몸을 속박하..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 2. 6. 09:00

菩提道燈論 阿底峽(阿提沙 Atīśa)尊者 造 (예경삼보) 敬禮曼殊室利童子菩薩 문수사리동자보살에게 공경히 예를 올립니다. 禮敬三世一切佛 삼세의 모든 부처님과 及彼正法與僧眾 그의 바른 가르침과 스님들께 공경히 예를 올립니다. (서술연기) 應賢弟子菩提光 어진 제자 보리광이 깨달음에 나아가는 횃불을 잘 드러내 勸請善顯覺道燈 보이길 권청함에 응하노라. (상중하의 근기) 由下中及上 應知有三士 상중하의 근기의 사람이 있음을 알아야 하나니 當書彼等相 各各之差別 그들 각각의 차별을 기록하리라 若以何方便 唯於生死樂 만약 여러 방법으로 오직 세상의 즐거움에서 但求自利益 知爲下士夫 다만 자기의 이익을 구하는 사람은 下士이다. 棄三有樂 遮止諸惡業 삼유의 즐거움을 버리고 모든 악업을 막아서 但求自寂滅 彼名爲中士 다만 자신의 적멸..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2013. 2. 6. 08:50

법성계 법성원융무이상 (法性圓融 無二相) 법의 성품은 원융하여 두 모습이 없고, 제법부동본래적 (諸法不動 本來寂) 모든 법은 부동하여 본래부터 고요하네. 무명무상절일체 (無明無相 絶一切) 이름과 형상 없이 모든 것이 끊겼으니, 증지소지비여경 (證智所知 非餘境) 증지로 알 수 있고 다른 경계로는 아니네. 진성심심극미묘 (眞性甚深 極微妙) 참된 성품은 심히 깊고 지극하게 미묘하여, 불수자성수연성 (不守自性 隨緣成) 자기성품 지키지 않고 인연 따라 나투는데, 일중일체다중일 (一中一切 多重一) 하나 속에 일체 있고 여럿 속에 하나있어, 일즉일체다즉일 (一卽一切 多卽一) 하나가 곧 일체이며 여럿 또한 하나이니, 일미진중함시방 (一微塵中 含十方) 한 티끌 그 가운데 시방세계 담겨있고, 일체진중역여시 (一切塵中 亦如..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2012. 11. 29. 18:16

광명진언 光明眞言, 멸악취(滅惡趣)진언 (이 그림의 문자는 ranjana=newari 문자입니다.) 옴 아모가 바이로짜나 마하무드라 마니 빠드마 즈와라 쁘라와릍따야 훔 (Om amogha virocana mahamudra mani padma jvara pravartaya hum) 광명진언은 비로자나 부처님 대광명의 위신력으로 삼악도 중생을 해탈케 하는 부가사의한 힘이 있다는 진언입니다. 또, 육자대명왕진언(옴마니반메훔)의 원형이 이 광명진언이라고도 합니다. 멸악취 진언 이라고도 하는데 여기서 악취는 지옥, 아귀, 축생등의 삼악도를 말합니다. 전통적으로 진언은 해석하지 않는 것이 원칙이고 그래서 범어 그대로 쓰고 있습니다만.... 굳이 해석해보면 아모가 : 참되어 헛되지 않는 바이로차나 : 비로자나 마하 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2012. 11. 28. 05:53

① 위대한 수행자 샨티데바 입보리행론은 샨티데바(Shantideva, 적천寂天)스님께서 지으셨습니다. 샨티데바는 나가르주나(Nagarjura, 용수龍壽)의 계보를 이은, 인도 중관학파의 위대한 수행자 가운데 한 분이시며, 진정한 성현 가운데 한 분이십니다. 그분의 논서로는 [집학론(대승집보살학론)]과 [입보리행론 Bodhicharyavatara ]이 있습니다. [집학론]은 많은 경을 바탕으로 해서 지으셨지만 그분의 직접적인 가르침도 많이 담겨있습니다. [입보리행론]은 직접 경을 바탕으로 해서 말씀을 하신 것은 아니지만 행으로 말씀하신 것입니다. 티베트에서는 [입보리행론]과 [집학론]을 함께 배웁니다. 함께 배우면 좋습니다. 왜냐면 [집학론]에서 자세하게 말씀하지 않은 부분은 [입보리행론]에서 자세히 말씀..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2012. 11. 17. 00:01

계(戒)와 율(律)의 차이 계, 선행 이끌려는 자발적 도덕 규범 율, 승가질서 유지 위한 강제적 규칙 2007.01.17 09:53 입력 발행호수 : 885 호 / 발행일 : 2007-01-17 법보신문: http://beopbo.com/news/view.html?category=171&no=44779&section=93 “계율이란 말을 듣기만 해도 왠지 숨이 막혀요. 이것도 하지 마라, 저것도 하지 마라. 그럼 뭘 하면서 살라는 거예요?”주변에서 심심찮게 들려오는 불평이다. 이 불평 속에는 계율이란 출가수행자들이나 지키면 그만이지, 왜 우리 같은 재가불자까지 그 속박 밑에 있어야 하는가라는 생각이 잠재하고 있다 해도 과언이 아닐 것이다. 즉 ‘계율=출가수행자의 율’을 동일시하고 있는 것이다. 그런데 엄..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2011. 7. 15. 18:12

◆시방세계에 두루하신 부처님◆ 불교를 처음 접하는 사람들은 부처님이 몇 분이나 계시는지 그리고 어떻게 다른지 또는 부처님은 신인지 인간인지 등에 대해서 많은 혼란을 일으킨다. 여기서는 우리가 모시는 부처님은 어떠한 분인지 교리적 측면에서 이해해 보고자 한다. 1) 그와 같이 오신 분, 여래 석가모니는 인도의 석가 부족의 위대한 성자라는 의미로 고타마 싯다르타 태자가 출가하여 깨달음을 얻은 뒤의 호칭이다. 그리고 부처님이란 깨달은 사람이라는 뜻으로 인도 고대 언어인 산스크리트어 붓다(Buddha)에 대한 우리말이다. 또한 석가모니불 혹은 석가모니 부처님이라는 말은 경전 등에 나오는 부처님에 대한 정식 호칭은 아니고 아미타 부처님과 같은 다른 부처님과 구별하기 위해 통상적으로 부르는 이름이다. 다시 말하면 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2011. 7. 2. 01:08

집착에서 벗어나는 법불광법단 2003년 11월 통권 349호 글· 광덕 a 사념처(四念處)라고 하는 것은 부처님께서 반야의 법문을 설하시기 이전에 설하신 것으로 출가하신 스님네들의 불교수행의 기본이라고 할 수 있는 초기의 법문입니다. 열반에 드실 무렵에도 제자들이 “어디에 머무오리까?” 하고 물었을 때 “사념처에 머물어라.”고 할 정도로 부처님께서 간절히 마음을 두셨던 법문입니다. 사념처가 무엇인가 하면 눈에 보이고, 귀에 들리고, 손으로 만져지는 이 현상 차별세계에 관한 법문입니다. 우리가 현실세계에 매달리고 집착해서 고(苦)를 취했기 때문에 그 고에서 벗어나게 하기 위해서, 현실에 집착을 떼게 하기 위해서 설하신 현상에 대한 법문, 이것이 사념처고 오정심관(五停心觀)입니다. 다섯 가지 허물을 막는 수..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2008. 9. 3. 20:27

계정혜(戒·定·慧)를 닦아라 초기경전에 설해져 있는 불교의 수행 덕목에는 여러 가지가 있다. 이들 모든 수행 덕목은 지계(持戒)와 선정(禪定)과 지혜(智慧)의 삼학(三學)에 귀속시킬 수 있다. 계학(戒學)이란 수행 방법 중에도 특히 정의적 습관적인 악덕을 교정하여 선한 덕으로 향하게 하는 것이다. 계(戒)라는 말에는 습성 습관의 의미가 있다. 즉 선이든 악이든, 습관적 행위를 모두 계라고 할 수 있다. 그러나 나쁜 측면은 파계(破戒, sila-vipatti, 毁戒)라든가 악계(惡戒, dussila)라고 부르고, 단지 계라고만 할 때에는 선한 습관적 행위를 지칭하는 경우가 많다. 그러므로 세속적 의미에서의 계란 도덕적 행위를 말한다고 할 수 있다. 이 경우의 실라(sila)는 영어의 moral이라든가 et..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2008. 5. 28. 04:34

예부터 도승들은 신통자재했다. 사람들의 전생도 알고, 천리 밖에 일도 알고, 사람들의 마음도 꿰뚫어 보고, 천리 밖의 소리도 들을 수 있는 신통을 부렸다. 그러나 불가에선 이러한 신통력을 중생들을 구제하기 위한 방편으로 사용해야지 함부로 사용하면 사마외도의 술사에 지나지 않는다고 경계를 했다. 이러한 신통력은 도가 높은 데서 나타나는 현상으로 부처님도 육신통으로 구제불능한 외도들을 굴복시키고 불법에 귀의시키는 방편으로 활용을 했다. 육신통[六神通]에 대하여 신통 즉 초능력도 수없이 많겠으나 크게 여섯가지로 나눌 수가 있다. 신족통[神足通], 천이통[天耳通], 타심통[他心通], 숙명통[宿命通], 천안통[天眼通], 누진통[漏盡通]이다. 이 중에 누진통을 제외한 나머지 신통은 요가나 타종교 수행자들도 가능하지..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2008. 4. 23. 02:26

수행을 시작하면 제일 먼저 찾아오는 손님이 있다. 이것을 다섯 가지 장애라고 한다. 다섯 가지 장애는 마음의 계발을 덮어 버리고 발전을 가로막는 것이라서 오개(五蓋)라고도 한다. 이와 같은 장애는 감각적 욕망, 악한 의도, 게으름과 혼침, 들뜸과 후회, 회의적 의심이다. 이상은 장애가 아니고 항상 찾아오는 손님이다. 손님은 내칠 대상이 아니고 맞이해야 할 대상이다. 장애는 자신이 가지고 있는 그대로의 내면이다. 이것들은 모두 알아차릴 대상이므로 법이라고 한다. 감각적 욕망이 일어났을 때는 일어난 것을 알아차리고 악한 의도가 일어났을 때는 일어난 것을 알아차리고 게으름과 혼침이 일어났을 때는 일어난 것을 알아차리고 들뜸과 후회가 일어났을 때는 일어난 것을 알아차리고 회의적 의심이 일..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2008. 1. 22. 03:57

불교는 육식을 금하는 종교인가 - 상좌불교와 대승불교의 식육관食肉觀 비교 마성 스님 1. 들어가는 말 상좌불교와 대승불교는 여러 가지 측면에서 서로 다른 전통을 갖고 있다. 교리적·사상적 측면은 물론 실천적 특성에 있어서도 거의 정반대로 보이는 입장의 차이를 보이고 있다.{{ 졸고, [상좌불교와 대승불교의 실천적 특성 비교], {釋林} 제36집 (서울: 동국대 석림회, 2002), pp. 73∼94.}} 계율적인 측면에서는 일반적으로 상좌불교가 보다 보수적이고, 대승불교는 상대적으로 느슨한 진보적인 성향을 띄고 있는 것이 사실이다. 그런데 출가자가 고기를 먹는 것, 즉 식육(食肉)에 한에서는 상좌불교 국가에서는 허용되고 있는데 반해서 오히려 대승불교 국가에서는 엄격하게 금지되고 있다. 현재 불교 승단에서..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2008. 1. 21. 23:28

주력수행의 효과 독송은 과거의 업장 소멸에 탁월 정진하면 마음의 평화 찾아와 마음 다해 지송…깨달음 얻어 “독송이 거듭될수록 마음이 환해지고 지혜가 생기며 현실의 문제에 겁을 내거나 피하려는 마음이 들지 않고 잘 해결할 수 있다는 자신감이 생겼다. 강한 긍정의 힘이 생겨 튼튼한 울타리가 되고 든든한 버팀목이 되어준다.” 주력 수행을 열심히 한 어느 보살님의 글이다. 이 밖에도 주력 수행을 한 결과 1급 시각장애자가 시력을 회복하거나 갖가지 병고에서 벗어나 육신의 건강을 찾은 예도 아주 많다. 특히 중요한 것은 주력 수행을 통해 마음이 여유로워지거나 관대해 지고 주변의 사물을 보는 시각이 넓고 깊어져 마음의 안정과 평화를 얻었다는 점이다. 그리고 주력 수행은 과거의 업장을 다스리는데 어느 수행보다 탁월한 ..

지복에 이르는 길..../지혜, 방편 2008. 1. 7. 21:32